دانلود تحقیق و مقاله

» 2018 » فوریه

سدهای قوسی ۹ اسفند ۱۳۹۶

سدهای قوسیدسته: عمران
بازدید: ۱ بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۲۵۸۰۵ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۲۱۲

۱ـ طبقه بندی سدهای قوسی در یک سد وزنی ، با استفاده از مقاومت برشی و اتصال ، نیروی آب توسط وزن سنگ مهار می شود تاب گسیختگی (مقاومت خرد شدن ) سنگ ، فقط در سدهای بسیار مرتفع اهمیت دارد در سدهای قوسی ، به مقاومت مواد خیلی بیشتر و کاملتر پرداخته می شود سدهای قوسی را می توان به دو گروه تقسیم کرد یعنی سدهای قوسی وزنی عظیم که یک دیوار قوسی مجزا

قیمت فایل فقط ۶,۹۰۰ تومان

خرید

سدهای قوسی

۱ـ طبقه بندی سدهای قوسی

در یک سد وزنی ، با استفاده از مقاومت برشی و اتصال ، نیروی آب توسط وزن سنگ مهار
 می شود . تاب گسیختگی (مقاومت خرد شدن ) سنگ ، فقط در سدهای بسیار مرتفع اهمیت دارد. در سدهای قوسی ، به مقاومت مواد خیلی بیشتر و کاملتر پرداخته می شود .

سدهای قوسی را می توان به دو گروه تقسیم کرد : یعنی سدهای قوسی وزنی عظیم که یک دیوار قوسی مجزا (معمولا به صورت عمودی یا چیزی نزدیک به آن است )کاملا عرض بین تکیه گاههای کناری را در بر می گیرد و سدهای قوسی چند گانه شامل تعدادی سد قوسی کوچکتر که معمولا مورب هستند و توسط ستونها پشت بندها و پشتیبانی می شوند . فصل حاضر تنها به سدهای قوسی وزنی عظیم
می پردازد و سدهای قوسی چند گانه در فصل ۱۴ مورد بحث قرار گرفته اند .

بر اساس تئوری بکار رفته در محاسبه تنشها ، سدهای قوسی وزنی را می توان به سدهای مرتبط با
 « تئوری سیلندر»  و سدهای مرتبط با « تئوری الاستیک »  تقسیم کرد . هر کدام از این انواع را می توان به انواع فرعی شعاع ثابت ، زاویه ثابت و شعاع متغیر تقسیم کرد و بر اساس جامعیت تحلیل تنش ، سدهای تئوری الاستیک می توانند حتی مورد طبقه بندی بیشتر هم قرار گیرند .

تئوری سیلندر در طراحی

۲ـ تئوری عمل سیلندر

در تئوری سیلندر مرتبط با سدهای قوسی ، تنشها تقریبا همان مقداری فرض شده اند که در یک سیلندر باریک با شعاع خارجی برابر ، در نظر گرفته شده اند . حلقه ۲ـ۱ را با ارتفاع دستگاهی در ظرف عمودی فرو رفته در آب در نظر بگیرید . (شکل ۱) . میانگین بار کلی بر یک قطر w2hre 2 است ، که re شعاع خارجی حلقه ، w2وزن واحد آب و h عمق حلقه در زیر سطح آب است برایند رانش حلقه به شکل زیر است :                         T= w2hre               (۱)

و برایند واحد میانه  است كه t ضخامت حلقه است .

قیمت فایل فقط ۶,۹۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : پژوهش , شهرسازی‌ , معماری , مقاله , جزوه , تحقیق , دانلود پروژه , دانلود پژوهش , دانلود مقاله , دانلود جزوه , دانلود تحقیق , سدهای قوسی

منبع مطلب : http://tahghaigh.marketfile.ir/product-68884-Arched-dams.aspx

کارخانه های فرآوری استان اصفهاندسته: زمین شناسی
بازدید: ۱ بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۴۵۳۱ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۵۵

استان اصفهان علاوه بر سرمایه گذاری بر روی صنایع مختلف از جمله فولاد، به ذخایر مواد معدنی خود نیز توجه داشته است از معادن و کارخانه های فعال این استان می توان کارخانه فرآوری سرب و روی ایرانکوه، کارخانه فرآوری سرب نخلک، کارخانه فرآوری سرب و روی تیران ، معدن طلای موته، معدن سنگ آهک پیربکران و معادن سنگ ساختمانی متعدد را نام برد معدن سرب و روی ایرانکو

قیمت فایل فقط ۳,۹۰۰ تومان

خرید

کارخانه های فرآوری استان اصفهان

کارخانه های فرآوری استان اصفهان :

   استان اصفهان علاوه بر سرمایه گذاری بر روی صنایع مختلف از جمله فولاد، به ذخایر مواد معدنی خود نیز توجه داشته است. از معادن و کارخانه های فعال این استان می توان کارخانه فرآوری سرب و روی ایرانکوه، کارخانه فرآوری سرب نخلک، کارخانه فرآوری سرب و روی تیران ، معدن طلای موته، معدن سنگ آهک پیربکران و معادن سنگ ساختمانی متعدد را نام برد. معدن سرب و روی ایرانکوه که در ۲۰ کیلومتری جنوب غربی اصفهان واقع شده است، به عنوان سومین معدن بزرگ سرب و روی ایران در منطقه ایرانکوه شناخته شده است.خوراک این کارخانه از معادن کلاه دروازه، تپه سرخ و گوشفیل تأمین می شود. میزان تولید سالیانه این معدن ۶۰۰۲۵ تن انواع کنسانتره سرب و روی می باشد.

   معدن نخلک در ۴۰ کیلومتری شهر انارک واقع شده است. سابقه راه اندازی کارخانه فرآوری این معدن به سال ۱۳۳۰ می رسد و می توان از آن به عنوان اولین کارخانه فرآوری مواد معدنی کشور نام برد. ذخیره قطعی این معدن ۸۵۰ هزار تن برآورد شده است و میزان تولید سالیانه این معدن ۱۲۵۰ تن کنسانتره سرب می باشد.

   کارخانه فرآوری سرب و روی تیران نیز در ۴۵ کیلومتری جنوب غربی اصفهان واقع شده است و برای فرآوری کانه های سرب و روی معادن کوه سرمه و انجیره طراحی شد.در حال حاضر بیشتر خوراک این کارخانه شامل موادی است که کارخانه ذوب و روی اصفهان از معدن انگوران خریداری می نماید. هم اکنون این کارخانه به صورت خصوصی اداره می شود و ظرفیت این کارخانه ۱۰۰ تن در روز است.

   کارخانه طلای موته به عنوان مهمترین تولید کننده شمش طلا در ایران در ۱۵۰ کیلومتری شهر اصفهان و ۵۰ کیلومتری گلپایگان واقع شده است. خورا ک این کارخانه از دو نوع کانسنگ اکسیده و سولفوره معادن مس سنجده و چاه خاتون تأمین می شود. تولید سالیانه این واحد در حدود ۳۰۰ کیلوگرم طلا و ۳۶ کیلوگرم نقره می باشد.

معدن سرب وروی ایرنکوه

گزارش عملکردکارخانه فرآوری سرب و روی ایرانكوه : كلیات

۱-۱- كلیات

   ۱-۱-۱- موقعیت جغرافیایی

   معدن و كارخانه سرب و روی ایرانكوه بعنوان سومین معدن بزرگ سرب و روی ایران در منطقه ایرانكوه در امتداد رشته كوه ایرانكوه در فاصله ۲۰ كیلومتری جنوب غربی اصفهان در محدوده طول های جغرافیایی ۵۱ درجه و ۴۵ دقیقه تا ۵۱ درجه و ۳۱ دقیقه و در عرضهای جغرافیایی ۳۲ درجه و ۳۷ دقیقه تا ۳۲ درجه و ۲۸ دقیقه قرار دارد . این محدوده بطور كلی طولی معادل ۲۵ كیلومتر و عرضی معادل ۳ كیلومتر را در بر می گیرد 

قیمت فایل فقط ۳,۹۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : پژوهش , شهرسازی‌ , معماری , مقاله , جزوه , تحقیق , دانلود پروژه , دانلود پژوهش , دانلود مقاله , دانلود جزوه , دانلود تحقیق , کارخانه های فرآوری استان اصفهان

منبع مطلب : http://tahghaigh.marketfile.ir/product-68883-Processing-plants-of-Isfahan-province.aspx

سردخانه ۹ اسفند ۱۳۹۶

سردخانهدسته: صنایع غذایی
بازدید: ۱ بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۲۱۷۲۶ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۷۰

امروزه برای نگهداری و ذخیره سازی مواد غذایی و انواع میوه جات ساخت سرد خانه امری ضروری است بنابراین یكی از وظایف مهندسین تبرید ، طرح و محاسبه و انتخاب دستگاههای مورد نیاز سردخانه هاست

قیمت فایل فقط ۳,۹۰۰ تومان

خرید

سردخانه

مقدمه

امروزه برای نگهداری و ذخیره سازی مواد غذایی و انواع میوه جات ساخت سرد خانه امری ضروری است بنابراین یكی از وظایف مهندسین تبرید ، طرح و محاسبه و انتخاب دستگاههای مورد نیاز سردخانه هاست .

تقسیم بندی سردخانه ها

سردخانه ها به سه قسمت عمده تقسیم می شوند : ۱) سرد خانه های كوتاه مدت یا موقت ۲) سردخانه های بلند مدت ۳) سردخانه های انجماد . در سردخانه های كوتاه مدت و بلند مدت ، محصول تا دمایی بالاتر از نقطه انجمادش سرد و نگهداری می شود ولی در سردخانه های انجماد ، محصول منجمد و در دماهای بین ۱۲- تا ۲۳- درجه سانتی گراد نگه داری می شود . ( دمای c ْ ۱۸- بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد . )

نگهداری كوتاه مدت یا موقت معمولا با وارد نمودن تدریجی محصول و تعویض سریع آن همراه است و بر اساس نوع محصول زمان نگهداری ، از یكی دو روز ا یك هفته یا بیشتر تغییر می كند ولی به ندرت از ۱۵ روز تجاوز می نماید .

نگهداری بلند مدت در انبارهای نگهداری تجاری (سردخانه های عمومی) انجام
می شود در این مورد نیز زمان نگهداری محصول به نوع و شرایط ورودی محصول بستگی دارد . زمان نگهداری محصول در این سردخانه ها از هفت تا ده روز برای بعضی محصولات حساس نظیر گوجه فرنگی ، گرمك و تا شش یا هشت ماه برای محصولات مقاوم نظیر پیاز و بعضی گوشت های دودی تغییر می كند .

در صورتی كه مواد غذایی فاسد شدنی برای مدت طولانی نگهداری می شوند بایستی منجمد گردند و در سردخانه انجماد قرار داده شوند . بعضی از محصولات تازه نظیر گوجه فرنگی در صورت انجماد خراب می شوند بنابراین نباید منجمد شوند . برای نگهداری طولانی مدت چنین محصولاتی بایستی از روش های دیگری استفاده نمود . نحوه سرد سازی و نگهداری به دو طریق انجام می شود .

الف – سرد كردن یا پیش سرد كردن محصول وسپس سرد كردن محصول در اتاق دیگر – سرد كردن یا پیش سرد كردن محصول ، از این نظر لازم است كه محصول در دمایی بالاتر (معمولا دمای محیط با كشتار) وارد اتاق سرد كن یا پیش سرد كن می شود و بایستی با سرعت هر چه بیشتر تا دمای نگهداری سر شود . محصول پس از رسیدن به آن دما از آنجا خارج و برای نگهداری در سردخانه ها درسالن نگهداری قرار می گیرد .

جا به جا كردن محصول در طول زمان سردكن ، تاثیر شدیدی دركیفیت نهایی و عمر محصول دارد . شرایط پیشنهادی برای اتاقهای سرد كن محصول در جداول ۵ تا ۸ ارائه شده است . قبل از اینكه محصول گرم در اتاق سرد كن قرار گیرد بایستی دمای اتاق برابر دمای پایین سردكردن باشد .

در طول بارگذاری و در طول زمان سرد كردن ، اختلاف دما و فشار بخار بین محصول و هوای اتاق سردكن باید به اندازه كافی زیاد باشد تا محصول حرارت و رطوبت خود را با شدت از دست بدهد . در این زمان دما و رطوبت اتاق سردكن به حدی می رسد كه در جداول با شرایط شروع سرد شدن [۱] نشان داده شده است .

در پایان كار دمای اتاق سرد كن مجددا به شرایط پایان سردكن بر می گردد . این امر خیلی مهم است كه تجهیزات تبرید ظرفیت كافی برای جلوگیری از افزایش اضافی دمای اتاق سردكن در طول زمان سرد كن را داشته باشد .

ب- سرد كردن توام با نگهداری – استفاده از یك اتاق واحد برای سرد كردن و نگهداری گوشت و محصولاتی نظیر آن كه حساسیت شدیدی به نوسانات دما ، رطوبت نسبی و حركت هوا دارد توصیه نمی گردد . ولی در مورد میوه هایی نظیر سیب و گلابی چنین محدودیتی قرار ندارد و تجربه نشان می دهد می توان آنها را بدون بروز اثرات مضر ، در اتاق های سرد كن مشترك ، انبار نمود . این امر بدان سبب است كه زمان وارد نمودن محصولاتی به اتاق سرد ، نسبتا كوتاه می باشد و محصول با ذخیره سازی انرژی در خود ، تنها اجازه نوسانات كوچكی به دمای فضا می دهد . اتاق های انجمادی كه محصول منجمد شوند در دمای بالاتر از c ْ ۷ وارد آنها نیز از موارد استثناء می باشد .

انواع سردخانه

سرد خانه های با دستگاههای فن كولر[۲]

در روشی كه نسبتا بیشتر از روشهای دیگر برای سردسازی سردخانه های مدرن بكار می رود ، دستگاههای كولر همراه با فن ها طراحی شده اند . این دستگاهها جریان هوائی با مشخصات مناسب ایجاد كرده و سیر كولاسیون هوا را نیز به خوبی انجام می دهند .

نصب این نوع كولرها معمولا ارزانتر می باشد ، همچنین هزینه مبرد مورد استفاده در این نوع سیستم ها نیز نسبتاً پایین تر است . همین طور می توان با توجه به شرایط انبار ، آنها را بدون نیاز چندان به مداخله افراد ، به راحتی برفك زدایی نمود .

از طرف دیگر برای نگهداشتن این نوع سرد خانه به وجود یك سازه عظیم [۳] نیازی نخواهد بود . عیب اصلی برخی طراحی ها در این نوع روش خنك سازی ، ایجاد شرایطی است كه می تواند باعث عدم توزیع یكنواخت هوا در میان سردخانه شود .

این موضوع باعث ایجاد شرایط ضعیف نگهداری برای محصولات خواهد شد به طوری كه ممكن است مقدار هوای داخل گردش در بعضی نقاط خیلی زیاد و در بعضی نقاط خیلی كم باشد (شكل ۱). البته با معلق نگهداشتن دستگاه كولر از سقف (شكل ۲) یا نصب آن در خارج از انبار (شكل ۳)و یا نحوه چیده مان پالتها به طوری كه فاصله آنها تا بالای سقف و تا كف سردخانه مناسب باشد می توان به توزیع یكنواخت هوا دست یافت .


قیمت فایل فقط ۳,۹۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : پژوهش , شهرسازی‌ , معماری , مقاله , جزوه , تحقیق , دانلود پروژه , دانلود پژوهش , دانلود مقاله , دانلود جزوه , دانلود تحقیق , سردخانه

منبع مطلب : http://tahghaigh.marketfile.ir/product-68882-Refrigerator.aspx

سقف تیرچه بلوک و اجزای آندسته: معماری
بازدید: ۱ بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۳۶۴۰ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۱۶

سقف تیرچه و بلوک سقف تیرچه وبلوک جزء دال های یک طرفه به حساب می آید که در این نوع سقف برای کاهش بار مرده از بلوک های تو خالی (مجوف) بتنی یا سفالی برای پر کردن حجم سقف استفاده می شود

قیمت فایل فقط ۲,۹۰۰ تومان

خرید

 سقف تیرچه بلوک و اجزای آن 

عنوان                                                                                          صفحه

سقف تیرچه و بلوک                                                                                             ۳ 

تیرچه                                                                                                              ۳

نکات مربوط به تیرچه                                                                                           ۵   

بلوک                                                                                                               ۸   

مراحل ساخت بلوک در کارگاهها                                                                               ۸

گام بندی مراحل سقف تیرچه بلوکی                                                                            ۱۱ 

تصاویر                                                                                                            ۱۵ 

سقف تیرچه و بلوک

سقف تیرچه وبلوک جزء دال های یک طرفه به حساب می آید که در این نوع سقف برای کاهش بار مرده از بلوک های تو خالی (مجوف) بتنی یا سفالی برای پر کردن حجم سقف استفاده می شود.

کاربرد تیرچه و بلوک در ساختمان:تیرچه و بلوک برای پوشش ساختمان اسکلت آجری ، اسکلت فلزی  و اسکلت بتن آرمه استفاده می شود.

محاسن سقف تیرچه و بلوک:

۱) سبکی وزن سقف

۲) دوام خوب در مقابل آتش سوزی

۳) مقاومت مطلوب در مقابل نیروهای افقی مانند باد و زلزله

۴)عایق صوت و حرارت و رطوبت 

۵) صاف و هموار بودن سطح زیرو روی سقف پس از اجرای سقف

معایب سقف تیرچه بلوک:

۱) اجرای آن نسبت به سقف های مشابه زمان زیادی نیاز دارد.

۲) اجرای سقف تیرچه بلوکی نیاز به نیروی متخصص دارد.

۳)عیب سوم عدم کاربری در دهانه های بزرگ است.

سقف تیرچه بلوک تشکیل شده از:تیرچه ، بلوک ، میلگرد ممان منفی ، میلگرد حرارتی ، کلاف عرضی

(شناژ مخفی )، بتن.

قیمت فایل فقط ۲,۹۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : پژوهش , شهرسازی‌ , معماری , مقاله , جزوه , تحقیق , دانلود پروژه , دانلود پژوهش , دانلود مقاله , دانلود جزوه , دانلود تحقیق , سقف تیرچه بلوک و اجزای آن

منبع مطلب : http://tahghaigh.marketfile.ir/product-68881-The-ceiling-of-the-block-and-its-components.aspx

سقف كاذب ۹ اسفند ۱۳۹۶

سقف كاذبدسته: معماری
بازدید: ۱ بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۲۲۱۸۱ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۴۰

به طور كلی سقف های كارب از چهار بخش ۱ آویز های فلزی قائم، ۲ – پروفیل های اصلی افقی (شبكه اصلی)، ۳ – پروفیل های فرعی افقی (شبكه فرعی متصل به شبكه اصلی) و ۴ – پوشش (پانل) زیرین تشكیل می گردد ۲ برای آویز های قائم می توان از مصالح زیر استفاده كرد ۱ آرماتور به قطر حداقل ۶ میلی متر ۲ سیم های فولادی گالوانیزه كه سطح مقطع آنها حدقل ۱۰ میلی متر

قیمت فایل فقط ۳,۹۰۰ تومان

خرید

سقف كاذب

فهرست مطالب

عنوان صفحه

مقدمه

بخش اول: كلیات

الف تعریف سقف كاذب

ب دلایل استفاده از سقف كاذب

ج مقررات مربوط به اجرای سقف كاذب

د انواع سقف كاذب

ه عمده مصالح مورد استفاده در پوشش سقف كاذب

بخش دوم: بررسی سقف های كاذب از لحاظ فنی و عملكرد

الف امكان تعویض وجابجایی قطعات سقف كاذب

ب امكان دسترسی به تجهیزات و تأسیسات.

ج  – اتّصالات

د ابعاد و اندازه ها

عنوان

ه عایق صدا

و نور

ز عایق حریق

ح عبور تأسیسات

ط نمای سقف كاذب

بخش سوم: جزئیات و روش های اجرا (به همراه دیتیل های اجرایی)

الف كلیات اجرای سقف كاذب

ب اجرای سقف كاذب با پوشش های رابیتس و اندود (سقف كاذب بنّایی)

ج اجرای سقف كاذب با پوشش آكوستیك

د اجرای سقف كاذب با پوشش چوبی

ه اجرای سقف كاذب با پوشش آلومینیم (لمبه آلومینیومی)

و اجرای سقف كاذب با پوشش صفحات سبك پیش ساخته.

بخش سوم:

جزئیات و روش های اجرا (به همراه دیتیل های اجرایی)

الف كلیات اجرای سقف كاذب

به طور كلی سقف های كارب از چهار بخش ۱- آویز های فلزی قائم، ۲ – پروفیل های اصلی افقی (شبكه اصلی)، ۳ – پروفیل های فرعی افقی (شبكه فرعی متصل به شبكه اصلی) و ۴ – پوشش (پانل) زیرین تشكیل می گردد. [۲]

برای آویز های قائم می توان از مصالح زیر استفاده كرد:

۱-   آرماتور به قطر حداقل ۶ میلی متر.

۲-  سیم های فولادی گالوانیزه كه سطح مقطع آنها حدقل ۱۰ میلی متر مربع و ضخامت آنها حداقل ۵/۱ میلی متر می باشد.

۳-  تسمه های فولادی زنگ نزن كه سطح مقطع آن ها حداقل ۱۰ میلی متر مربع و ضخامت آنها حداقل ۵/۱ میلی متر می باشد. [۲]

نوع پروفیل انتخابی برای تیرك های نگهدارنده سقف كاذب (شبكه های اصلی و فرعی) با توجه به وزن موادو مصالح انتخاب شده، جنس و ویژگی های مواد و مصالح انتخاب شده، وجود ریل یا تیرك های فرعی متصل به تیرك های اصلی، پیوسته بودن یا ناپیوسته بودن سقف كاذب و نیز نوع اتصال پیش بینی شده، متفاوت است [۶].

برای این منظور میتوان از انواع پروفیل های فلزی (فولادی، آلومینیمی و … ) به شكل های سپری، نبشی، ناودانی و غیره و همچنین از چوب های چهار تراش و نیز آرماتور ها استفاده كرد. [۲]

برای پوشش یا پانل زیرین نیز می توان از یك نوع مصالح مانند لمبه چوبی یا لمبه آلومینیمی یا صفحات پیش ساخته گچی یا صفحات آكوستیك و یا از دو نوع مختلف مانند رابیتس و اندود گچ استفاده كرد. [۲]

تذكر مهم: در مورد سقف های بتن آرمه بایددر موقع بتن ریزی پیش بینی های لازم برای جایگذاری آویز ها صورت پذیرد. چنانچه هنگام بتن ریزی آویز های قائم تعبیه نشده باشند، می توان از چكش های فشنگی برای نصب آویز ها استفاده نمود. ضمناً در سقف های چوبی اتصال آویز های قائم به وسیله پیچ یا قلاب انجام می شود.

قیمت فایل فقط ۳,۹۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : پژوهش , شهرسازی‌ , معماری , مقاله , جزوه , تحقیق , دانلود پروژه , دانلود پژوهش , دانلود مقاله , دانلود جزوه , دانلود تحقیق , سقف كاذب

منبع مطلب : http://tahghaigh.marketfile.ir/product-68880-False-ceiling.aspx

معرفت شناسی دینی از دیدگاه صدرا
دسته: فقه،حقوق،الهیات
بازدید: ۱ بار

فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۱۹۶ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۱۹۸

موضوع این رساله معرفت­­ شناسی دینی از دیدگاه صدرا است موضوع اساسی در معرفت­ شناسی دینی، توجیه باور به خدا است در این رابطه، مسئله بر سر رابطه بین عقل و ایمان است آیا باور به خدا توجیه عقلانی برمی­تاباند؟

قیمت فایل فقط ۱۳۵,۰۰۰ تومان

خرید

   دانلود پایان نامه کارشناسی ارشد فلسفه اسلامی

معرفت شناسی دینی از دیدگاه صدرا

         موضوع این رساله معرفت­­ شناسی دینی از دیدگاه صدرا است. موضوع اساسی در معرفت­ شناسی دینی، توجیه باور به خدا است. در این رابطه، مسئله بر سر رابطه بین عقل و ایمان است. آیا باور به خدا توجیه عقلانی برمی­تاباند؟پنج رویکرد در رابطه با این سوال مطرح است که عبارتند از: الهیات طبیعی، ایمان­گرایی، تفسیر احتیاطی از باور دینی، معرفت­شناسی اصلاح شده و تجربه دینی.در رویکرد نخست عقل شرط ایمان به خدا است و براهینی که در این باره اقامه شده­اند گواه این مهم است. در رویکرد دوم آن ها قائلند که عقل در توجیه وجود خدا ناتوان است ، بنابراین آن ها ایمان را جانشین عقل برای باور به خداوندقرار می دهند.

در سومی عنصر اراده وظیفه اصلی را در باور به وجود خدا برعهده دارد. معرفت شناسی اصلاح شده بر این است که وجود خدا بدون قرینه و ادله مؤیدی موجه و توجیه عقلانی لزومی ندارد. در نهایت ایمان­گرایان تجارب دینی شخصی­ را به عنوان راهی برای توجیه باور به خدا قرار می دهند. در این روش هر شخص می تواند خدا را به طور مستقیم بشناسد.در این رابطه صدرا دو رویکرد را در پیش می­گیرد که تا حدودی با رویکرد نخست و آخر موافق است.  وی ابتدا وجود خدا را نظری و عقل را شرط ضروری برای ایمان به خدا قرار می­دهد و در این باره براهین مختلف منطقی ارائه می دهد. ولی در ادامه تفسیر شهودی از خداوند به­دست می­دهد و وجود او را به عنوان اصلی پایه قرار می­دهد. به ­طوری که شناخت خدا مهم ترین شناخت پایه برای انسان است.برهان صدیقین صدرا دقیقاً در رابطه با توجیه باور به خدایی اقامه شده است که وجودش مورد شهود واقع شده است. بنابراین صدرا بر بعد معرفتی ایمان تأکید می­کند.

واژگان کلیدی:معرفت­شناسی دینی، معرفت، عقل،شهود، ایمان، ایمان­گرایی، عقل­گرایی.

 مقدمه

            موضوع تحقیق حاضر معرفت شناسی دینی از دیدگاه صدرا است. معرفت در تحلیل معرفت شناسان معاصر به باور صادق موجه تعریف می­شود. از این رو در  معرفت شناسی دینی که شاخه­ای از معرفت فلسفی محسوب می­شود، به تجزیه و تحلیل گزاره­های دینی پرداخته می­شود. بنابراین آن­چه از دین کسب می­شود تنها زمانی معرفت تلقی می­شود که موجه شده باشد. رویکردهای مختلفی در رابطه با این­که عقل توانایی توجیه باور به خدا را دارد یا نه؟ به ­وجود آمده است. 

قدیمی­ترین رویکرد در این رابطه، الهیات طبیعی نامیده شده است که باور به خدا را دارای توجیه عقلانی می­داند. از این رو عقل شرط ایمان به خدا است. اما بعدها در مخالفت با این رویکرد، دیدگاه­های دیگری ظهورکردند که عقل را در توجیه باور به خدا کافی ندانسته و حتی بعضا دیدگاهی کاملاً مخالف با آن را برگزیدند. در این تحقیق سعی بر آن است که معرفت شناسی دینی از منظر صدرا به عنوان فیلسوفی عارف و مفسری دین­ شناس مورد بررسی قرار گیرد تا مشخص شود نظر وی از بین رویکردهای مطرح شده به کدام رویکرد نزدیک یا حتی جزء آن رویکرد به حساب می­آید. از این رو ما در پی پاسخگویی به مهم­ترین سؤال این تحقیق ؛ یعنی

           ۱٫ معرفت شناسی دینی در منظر صدرا چگونه است؟

 هستیم که در ضمن این سؤال به سؤالات فرعی دیگری به ترتیب زیر پاسخ داده می­شود.

          ۲٫معرفت چیست؟ و صدرا چه تعریفی از آن ارائه می­دهد؟

          ۳٫ مهم­ترین مسأله معرفت شناسی دینی چیست؟

۴٫ در معرفت شناسی دینی چه رویکردهایی مطرح است؟

۵٫ صدر ادر این باب چه رویکردی را برگزیده است؟

  فرضیات

         سؤال اصلی

         ۱٫صدرا باورهای دینی را با رویکردی عقلی – شهودی توجیه می­کند.

         سؤالات فرعی

         ۱٫ معرفت به لحاظ مفهومی به باور صادق موجه تعریف شده است. صدر ا در باره حقیقت معرفت  قائل است که معرفت بدیهی است.اما در باب مفهوم آن، از آن­جایی که اقسام مختلفی را در بر­می­گیرد تعاریف مختلفی را عرضه داشته است. بهترین تعریف در این باره حضور مجرد نزد مجرد است.

           ۳٫مهم­ترین مسأله در رابطه با معرفت شناسی دینی، توجیه باور به وجود خداوند است.

            ۴٫ در رابطه با توجیه باور به خداوند پنج رویکرد الهیات طبیعی، ایمان گرایی، تفسیر احتیاطی، معرفت شناسی اصلاح شده و تجربه دینی مطرح شده است.

            ۵٫ صدرا به عنوان یک فیلسوف که پیشه اصلی­اش استفاده از عقل و خردورزی است، عقل را ابزار مناسبی در توجیه باور به خداوند می­یابد اما پس از آن راه شهود را به عنوان راهی برتر برای توجیه باور به خداوند مطرح کرده است. 

         ضرورت و اهمیت تحقیق

          آن­چه دین از انسان طلب می­کند، ایمان حقیقی به خداوند است که در سایه این ایمان نوید سعادت و رستگاری و حیات جاوید به انسان داده شده است. بی­تردید شناخت و معرفت شرط ایمان است. جهت حصول این مهم انسان نیازمند این است که راه­های رسیدن به او را شناسایی کند، خطاهای موجود در این راه­ها را تشخیص دهد و بهترین و نزدیک­ترین راه را برگزیند. معرفت شناسی دینی این نیازها را برآورده می­کند. از آن­جایی که بنیادی­ترین مسئله در این باره، علم توجیه باور به خدا است، به این طریق می­توان وجود خدا را با محکم­ترین دلایل اثبات کرد تا ایمانی یقینی حاصل گردد. برای این­که فرد شناختی صحیح از خداوند حاصل کند و بهترین راه وصول به او را دریابد به این علم نیازمند است.با توجه با این­که صدرالمتألهین از فیلسوفان نادر روزگار است که حکمت متعالیه خود را با رویکردی عقلانی- شهودی تبیین می­کند، بررسی آراء او برای فهم راه های توجیه باورهای دینی از جمله باور به وجود خداوند مهم است.از این رو است که ضرورت چنین تحقیقی بسیار احساس می­شود.

فهرست مطالب

قیمت فایل فقط ۱۳۵,۰۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : معرفت شناسی دینی از دیدگاه صدرا , پایان نامه معرفت شناسی , پایان نامه معرفت شناسی دینی , معرفت شناسی از دیدگاه ملاصدرا , معرفت شناسی دینی از دیدگاه ملاصدرا , رویکردهای توجیه معرفت شناسی , معرفت شناسی دینی در جهان غرب , شرایط و موانع معرفت شناسی دینی

Source link

پروپوزال و طرح تفصیلی وضعیت اخلاق ورزی و توزیع نظام ‌های اخلاقی دینی و دنیوی در میان نخبگان علمی و عوامل موثر بر آن
دسته: روانشناسی،علوم تربیتی واجتماعی
بازدید: ۱ بار

فرمت فایل: doc
حجم فایل: ۱۲۶ کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: ۶۰

هدف از این پروپوزال وضعیت اخلاق ورزی و توزیع نظام ‌های اخلاقی دینی و دنیوی در میان نخبگان علمی و عوامل موثر بر آن در دانشگاه‌های دولتی تهران می باشد

قیمت فایل فقط ۲۴,۰۰۰ تومان

خرید

دانلود پروپوزال پایان نامه کارشناسی ارشد رشته علوم اجتماعی

وضعیت اخلاق ورزی و توزیع نظام ‌های اخلاقی دینی و دنیوی در میان نخبگان علمی و عوامل موثر بر آن

چکیده:

هر جهان اجتماعی  سه لایۀ معنایی، نهادی و فردی دارد. با پیوند لایه های معنایی و فردی، طیّ فرایندهای دگرسازی، دیالکتیک بیرونی جهان اجتماعی برقرار می شود. فرد نیز سه لایۀ هویتیِ دانشی ، خواهشی   و توانشی  دارد. با پیوند نظر و عمل افراد، طیّ فرایندهای خودسازی، دیالکتیک درونی جهان اجتماعی برقرار می شود. با دیالکتیک بیرونی و درونی جهان اجتماعی، «نهادها» و «نظام‌های اخلاقی» شکل می گیرند. جهان‌های اجتماعی گوناگون بنا به هویتشان، اتّكای یكسانی بر نظم نهادی و نظم   اخلاقی ندارند. 

تاکنون متلائم ترین نظم اخلاقی، در جهان‌های اجتماعی دینی رخ نمود، و کارامدترین نظم نهادی به مدد علم  تجربی در جهان دنیویِ تجدد، سربرآورد. نخبگان علمی جامعۀ ما بیش از همه، از فرایندهای تربیتی علم تجربی، متأثر می شوند که انتظار می رود، آثار اخلاقی آن را بروز دهند. توزیع نظام‌های اخلاقی قدسی و دنیوی در میان نخبگان علمی کشور، نشانگر نقش علم تجربی در بازتولید جهان‌های دینی و دنیوی است. نتایج پژوهش حاضر نشان می دهد؛ نخبگان علمی، بیشتر در میانۀ طیف نظام‌های اخلاقی قدسی ـ دنیوی قرار می گیرند و پایبندی عملی آنها به ارزش‌های اخلاقی پایین ارزیابی می-شود و متغیرهایی چون تعلّق خانوادگی و جهان شناسی دینی همراه آن در اجتماعی شدن  اولیه و تعلق صنفی ـ  تخصصی و جهان شناسی علمی همراه آن در اجتماعی شدن ثانویه، نظام-اخلاقی آنها را توضیح می دهد.

مفاهیم کلیدی:

اخلاق

نظام اخلاقی

جهان اجتماعی

نخبگان علمی

جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی

نظام‌های اخلاقی قدسی و دنیوی

مقدمه و بیان مساله

     متناظر با جهان اجتماعی، انسان نیز سه سطح شناختی(دانشی)، عاطفی(خواهشی) و رفتاری(توانشی) دارد. نظام اخلاقی، مرکز ثقلِ فرد انسانی و حلقه پیوند میان نظر و عمل اوست. شکل گیری نظام اخلاقی فرد، همان فرایند مداوم خودسازی ـ تلاش برای اندوختن دانایی، زیبایی، توانایی و دارایی ـ است. خودسازی، ساماندهی عواطف و خواهش های فرد برای تبعیت رفتار از اندیشه است؛ یعنی فرد آنگونه که می اندیشد زندگی کند و زندگی-اش نیز محملی برای اندیشه ورزی صحیح او شود. بدین ترتیب با پر شدن شکاف میان دانشوری(علّامگی) و کنشگری(عمّالگی)، فرد انسانی، صاحب هویتی متعالی می شود. دانشوری انسان، پاره ای «ارزش‌ها» به او عرضه می کند که با کنش و عمل او محقق می شوند. تحقق ارزش ها متضمن تنش ها و فشارهایی بر انسان است. فرد باید خواهش هایش را به گونه ای تنظیم کند که این ارزش‌ها در اعمالش محقق شوند. متعاقب این پایبندی عملی، اندیشۀ انسان نیز برای دستیابی به ارزش‌های والاتر ارتقا می یابد. 

      فرد انسانی با خودسازی، نظام اخلاقی خویشتن را، در درون بنیان می نهد و با مشارکت در فرایندهای دگرسازی به شکل گیری و تداوم نهادهای اجتماعی در بیرون مدد می رساند. بدین ترتیب دیالکتیک درونی و بیرونی یک جهان اجتماعی به صورت مکمل، ظاهر می شوند. این دو به هیچ وجه قابل تقلیل به یکدیگر نیستند اگرچه به علت تأثیرات متقابلشان نوعی همسانی و تلائم، میان آنها برقرار می گردد. هر نظام اخلاقی، نهادهای اجتماعی متناسب با خود را جستجو می کند و هر مجموعۀ نهادی نیز نظام‌های اخلاقی همسوی خود را پروبال می دهد. نهادهای اجتماعی، نظام‌های اخلاقی مغایر با هویت جهان اجتماعی را کنترل می کنند و از رونق آنها جلوگیری به عمل می آورند و نظام‌های اخلاقی نیز نهادهای مغایر را تاب نیاورده و همراهی نمی کنند.

     تلائم و همسویی این دو بخش جهان اجتماعی و تداوم آن، مستلزم تلائم میان جهان اجتماعی و جهان عینی است. هر نظام اخلاقی در جهان فردی با انواع خاصی از نهادها در جهان اجتماعی و با جهان شناسی ها یا تصاویر خاصی از جهان عینی، تناسب و تلائم دارند. در این معنا، متناسب با جهان شناسی های دینی و دنیوی و جهان های اجتماعی دینی و دنیوی، می توان از نظام های اخلاقی دینی و دنیوی نیز یاد کرد. 

     تا به امروز جهان تجدد، بیشتر از جهان های اجتماعی دیگر، خود را در پهنۀ زمین بسط داده و با عبور از مرزهای محسوس و نامحسوس جهان های اجتماعی دیگر، به آسانی در دسترس همه افراد بشر قرار گرفته است. این جهان اجتماعی بیش از همه، با دو خصیصۀ هویتی «علمی» و «سکولار» شناخته می شود. این جهان، تنها یکی از جهان های اجتماعی در دسترس ما مردم ایران است که گذشتگان ما آن را نزیسته اند و تجربه نکرده اند، ولی ما آن را به ارث می بریم، پیش از ما وجود دارد و ناگزیر به آن وارد می-شویم. 

    جهان اجتماعی دیگری هست که ما به آن دسترسی داریم. جهان پایه ای که ما در آن چشم به جهان می گشاییم و اولین تصورات خود از عالم و آدم را از دالان آن به دست می آوریم. بی شک این جهان پایه، جهانی دینی است که به هیچ وجه، خود را گذشتۀ تاریخی جهان تجدد نمی پندارد که حال و آینده را به آن واگذارد. 

   امروزه این دو جهان با تمام توش و توان خود به عضوگیری مشغولند و ما مردم ایران، دسترسی های متفاوتی به این جهان های اجتماعی داریم. ایران بعد از انقلاب اسلامی، آوردگاهِ تلاقی و تعاطی این دو جهان اجتماعی است.  

  اگرچه استعداد اخلاق ورزی همزاد نوع بشر است، ولی در جهان های اجتماعی گوناگون، به درجات و اشكال متفاوتی، فرصت شکوفایی و بروز می یابد. دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی بنا هویت خود، اتکای یکسانی بر «نظم اخلاقی» و «نظم نهادی» ندارند. در جهان تجدد، نظم بیرونی برآمده از علوم تجربی با اخلاق همنهاد نشد و عمدتاً رونق یکی به تقلیل دیگری انجامید. انقلاب اسلامی ایران، نوید بخش جهانی است که در آن «اخلاق» و «کارآمدی» برابرنهاد یکدیگر نباشند و نظم بیرونی، کمالخواهی اخلاقی را به حاشیه نبرد. تکلیف مواجهۀ جهان های اجتماعی دینی و دنیوی را توفیق یا شکست آنها در همین پروژه تلفیق «نظم بیرونی ـ نهادی» و «نظم درونی ـ اخلاقی» تعیین خواهد کرد. 

    امروزه در ایران پس از انقلاب چنین وانمود می شود که جهان دنیوی تجدد، جهانی خودکفاست و جهان دینی، سپر انداخته و آخرین سنگر آن؛ یعنی اخلاق، نیز به تصرف جهان تجدد درآمده است. از سویی اخلاق دنیوی تجدد، ترویج و تبلیغ می شود و از منظر آن، ظرفیت نهادی جهان اجتماعی دینی مورد تردید قرار می-گیرد، همچنانکه این ظرفیت، از سوی دیگر با منطق نهادی جهان تجدد، انکار می شود. به عبارت دیگر، تحقق جهان اجتماعی دینی ناممکن و حتی در صورت امکان، نامطلوب نشان داده می شود. سخن از اخلاق دنیوی در میان اقشار مختلف جامعه، رواج یافته و توجه بخش هایی از نخبگان و عموم مردم به آن معطوف شده است. این پدیده، برای لایه های گوناگون جهان اجتماعی و اقشار مختلف آن دلالت ها و پیامدهای متفاوتی دارد، ولی از آنجا که متضمن استقلال اخلاق از دین است و تأثیر قابل توجهی بر سرنوشت مواجهۀ دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی دارد، وارسی آن، از مناظر مختلف، اهمیت فراوانی دارد.

   اصولاً حاصل شدن فرد و جهان اجتماعی، همان تحقق ارزش‌های دانایی، زیبایی، توانایی و دارایی  است که می توان برای آنها سه سطح حقیقی، ذهنی(آرمانی) و عینی(واقعی) ترسیم کرد.

   در جهان اجتماعی دینی، انسان‌ها با شناخت و اعتقاد به ارزش‌های حقیقی، آنها را به سطح آرمانی زندگی خود وارد می کنند و با عمل به آنها، این ارزش‌ها را در سطح واقعی محقق می کنند. ارزش‌ها، ورای سطوح آرمانی و واقعیِ جهان اجتماعی از هویتی حقیقی برخوردارند و همین سطحِ حقیقی، ملاک داوری، نقد و ارزیابی دو سطح دیگر است.

   در جهان اجتماعی دینی، هستی از حقیقتی یکتا و یگانه نشأت می گیرد و به آن باز می گردد. همه موجودات هویت از اویی و به سوی اویی دارند. عشق بحری آسمان بر وی کفی/ چون زلیخا در هوای یوسفی/ دور گردون ها ز موج عشق دان/ گر نبودی عشق بفسردی جهان/ ذرّه ذرّه عاشقان آن کمال/ می شتابند در علو همچون نهال/ سبَّح لِلّه هست اشتابشان/ تنقیۀ تن می کنند از بهر جان! و البته انسان در این سیر كمالی، جایگاه ویژه ای دارد.

  در این جهان، عالم و آدم، ظاهر و باطن یا خَلق و اَمری دارند. متناظر با سه جهان ماورایی، طبیعی و اجتماعی، انسان خود به مثابه یک جهان از سه بعد فطری، طبیعی و اجتماعی برخوردار است که اگرچه هرسه ظرفیت رشد و شکوفایی دارند، ولی در بدو تولد، ابعاد طبیعی و اجتماعی او نسبت به فطرتش، تقدم و تعین دارند. خودسازی یا شکل گیری نظام اخلاقی در انسان، همان رشد متلائم این سه، با هدف غایی شکوفایی فطری اوست. این مهم جز با تدبیر و تنظیم ابعاد طبیعی و اجتماعی در خدمت بعد فطری او رخ نمی دهد. 

    بدین ترتیب آدمی دو نوع خویشتنِ «تاریخی» و «حقیقی» دارد که لایه های سطحی و عمقیِ هویت او را شکل می دهند. او با تدبیر لایه های سطحی تر در خدمت لایه های عمیق تر به خودیابی(کمال) می-رسد: در زمین دیگران خانه مکن/ کار خود کن کار بیگانه مکن/ کیست بیگانه تن خاکی تو/ کز برای اوست غمناکی تو/ تا تو تن را چرب و شیرین می دهی/ گوهرجان را نیابی فربهی/ گر میان مشک، تن را جا شود/ وقت مردن گند آن پیدا شود/ مشک را بر تن مزن بر جان بمال/ مشک چبود نام پاک ذوالجلال.  

به كمك خودسازی، سطوحِ شناختی، عاطفی و رفتاری فرد، یگانه شده و به خودیابی می  انجامد. عمل و نظرِ فرد پیوند می خورند و با هم کمال می یابند. عمل به تکالیفی که نظر پیش می کشد، به فضیلت-هایی می انجامد که خود، کمالِ نظر را در پی دارد. از یک سو، عمل به خوبی ها، آسانتر می شود و از سوی دیگر، نظر، فرصت می-یابد به حقایق برتری دسترسی پیدا کند: حقیقت سرائی است آراسته/ هوا و هوس گرد برخاسته/ نبینی که هرجا که برخاست گرد/ نبیند نظر گرچه بیناست مرد/ تو را تا دهان باشد از حرص باز/ نیاید به گوش دل از غیب راز! 

درجهان اجتماعی دنیوی سطح حقیقی ارزش‌ها از منظرها ناپدید می-شود و آنها صرفاً دو سطح آرمانی و واقعی دارند. انسان‌ها خود، ارزش‌ها را در همین دو سطح آرمانی و واقعی، تولید و بازتولید می کنند و خارج از این دو سطح، هیچگونه هویتی ندارند. 

     علّامه طباطبایی در گونه شناسی خود از نظام‌های اخلاقی سه-گانۀ قرآنی، دینی و فلسفی، مدعی می شوند که فیلسوفان اگر بخواهند غایت اخلاق را در همین جهان دنیوی تعریف و تعیین کنند برای تدوین ارزش‌های اخلاقی راهی جز رجوع به خواست و ارادۀ افراد انسانی ندارند؛ به این معنا که امکان داوری عقلانی ارزش‌های اخلاقی از دست می رود و در این صورت معیار داوری فضایل و رذایل اخلاقی، چیزی جز تمایلات نفسانی انسان‌ها در زمان ها و مكان‌های گوناگون نخواهد بود. 

     با پدیدار شدن جهان تجدد، پیش بینی می شد این جهان دنیوی با محدود دانستن هستی به جهان مادّی و فروکاهش معرفتِ موثق به دانش تجربی، به بهای چشم پوشی از باطن عالم و آدم، سیطره بر آنها را به دست آوَرد. چنین به نظر می رسید كه محتمل ترین هزینۀ بشر برای این دستاورد، نابودی اخلاق باشد. این عبارت داستایوسكی كه«اگر خدا نباشد همه چیز مجاز می شود!» گویای همین نگاه بود. ولی دستاوردهای ملموس و مطبوع ، آنقدر برجسته بود که این هزینه نه تنها قابل قبول می نمود، بلکه اخلاق، مانع و پدیدۀ زائدی پنداشته می شد که نابودی آن، با کارآمدی و سودمندی  جبران می شد. این جهان به جای اینکه همّ خود را مصروف هدف دست نیافتی و بیهوده ای چون ساختن انسان‌های فضیلتمند کند تلاش می کند با ایجاد نهادهای قدرتمند ـ البته با انسان های مفیدـ به نیازهای بشر، پاسخ درخوری دهد. «وقتی نقشه نبردی بد طرح شده باشد و هدف آن نسبت به قوای موجود بسیار بزرگ و نحوۀ اجرای آن هم ناقص باشد، آن وقت است که باید سربازها بی اندازه شجاع باشند. سربازها باید با فضیلتِ شجاعتِ بی اندازه، چیزی را ممکن سازند که از حماقت اُمرا و فرماندهانشان غیرممکن شده است. داستان اخلاق هم چنین است. نان و شیر،گران است یا نایاب و دسترنجِ کار ناچیز است یا مردم بیکارند. این جاست که فقر باید با اخلاق آمیخته باشد تا فقرا دزدی نکنند.(برشت:۳۳،۱۳۷۷). این جمله در مقدمه روح القوانین، نشان ترجیح نهادِ آزادی بر فردِ سقراط در اندیشه و زمانه مونتسكیو است «افلاطون خدا را شکر می کرد که در زمان سقراط به دنیا آمده است، ولی من خدا را شکر می کنم که مرا در زمانی به وجود آورده و در کشوری زندگی می کنم که آزادی فکر و قلم حکمفرماست و می توانم از این آزادی استفاده کنم»(مونتسکیو:۱۶۹،۱۳۷۰).

     بر این اساس ناظران و عاملان جهان تجدد بر این نگاه بودند که دین و اخلاق در این جهان هم سرشت و هم سرنوشت اند و این دو از عرصۀ عمومی و عقلانی به موطن غیرعقلانی شان؛ یعنی زندگی خصوصی یا ناکجاآباد ملکوت پس رانده می شوند! ولی با فروکش کردن هیجان های آغاز راه، بر همه آشکار شد که هیچ جهان اجتماعی نمی تواند صرفاً به یک نظم بیرونی اکتفا کند. هر جهان اجتماعی می خواهد خود را در نهانخانۀ جان اعضایش جا دهد و ضروری و مشروع جلوه نماید. هر نظم بیرونی و ابزاری برای تداوم خود، ناگزیر به یک نظم درونی و اخلاقی متصل می شود. 

     بنابراین بیان شد که جهان تجدد با دین و اخلاق برخورد یکسانی ندارد و هر دو را به یک چوب نمی راند. درست است که تاکنون دین و اخلاق همخانه بوده اند، ولی لازم نیست از این پس چنین باشد. می توان بدون اینکه به باطن مورد ادعای ادیان قائل بود، اخلاق بشری را تدوین و تأمین نمود. از این رو جهان تجدد مدعی اخلاق و نظام‌های اخلاقی دنیوی شد. از این موقعیتِ جهان تجدد، تفاسیر متفاوتی وجود دارد؛ عده ای آن را نشانِ زوالِ این جهان و برخی نشانِ ظرفیت آن در آلترناتیوسازی می پندارند.

دورکیم از اولین کسانی بود که علیه دو تفسیر از اخلاقِ جهان تجدد موضع گرفت. این دو تفسیر عبارت بودند از: «اخلاق علمی» و «اخلاق فایده مندی». نحلۀ اول مدعی بودند که در این جهان، به جای دین، علم، قواعد زندگی انسان‌ها را تأمین خواهد کرد و نحلۀ دوم نیز تنها اخلاق ممکن برای جهان تجدد را همان اخلاق سودمندی می  پنداشتند. دورکیم با تأکید بر ظرفیت اخلاق ورزی جهان تجدد مدعی شد که هیچکدام از این دو نحله، برداشت صحیحی از اخلاق ندارند. او ضمن تصدیق همراهی تاریخی دین و اخلاق، مدعی شد علت این همراهی، همتباری آنهاست. اخلاق و دین هر دو محصول و مخلوق پدیدۀ دیگری به نام جامعه هستند و فارغ از آن هیچگونه هویتی ندارند. اگر تاکنون، جامعه توانسته اخلاق تولید کند، چرا از این پس، از عهدۀ چنین كاری برنیاید؟ تنها تفاوت ممکن این است که جوامع متفاوت اخلاق‌های متفاوت و متناسب خود را تولید می کنند. تاکنون جوامع مکانیکی، اخلاق دینی می آفریدند از این پس جوامع ارگانیکی، اخلاق مدنی یا دنیوی پدید می آورند.  

       دورکیم با نقد نظریه اخلاقی كانت، به پنداشتی عاطفی از اخلاق رسید. از نظر او این پدیدۀ عاطفی تا دیروز با سازوکارهای دینی تولید می شد از این پس با سازوکارهای دنیوی پدید می آید. او در مقابل «اخلاقِ علمی» مدعی«علمِ اخلاق» یا جامعه شناسی شد. از منظر او دانش تجربیِ جامعه شناسی، داوری ارزش‌ها، تشخیص تناسب یا عدم تناسب آنها با ساخت جامعه و تجویز نسخة مطلوب را به عهده می گرفت. ادعایی که توسط ماکس وبر انکار شد. وبر داوری ارزش‌ها را از تیررس دانش های تجربی خارج می دانست. او داوری ارزش‌ها را جنگ خدایان آشتی ناپذیری می دید که از دسترس عقلانیت تجربی بیرون اند و در جهان تجدد، چاره ای جز واگذاری آنها به عاطفه و اراده افراد انسانی نمی-دید. در این جهان هركسی در نهانخانة تنهایی خویش، بدون هیچ كورسوی عقلانی، خدا یا شیطان خود را برمی گزیند.

    هابرماس با پذیرش نگاه دورکیم در باب همتباری تاریخی دین و اخلاق و دنیوی شدن سازوکار تولید و تأمین اخلاق از این پس، با پنداشت عاطفی او از اخلاق همراه نشد. او، نگاه وبر دربارۀ فراتجربی بودن ارزش‌ها را پذیرفت، ولی دیدگاه او در باب قیاس-ناپذیری ارزش‌ها و واگذاری آنها به عواطف فردی را نپسندید. هابرماس ویژگی هویتی جهان تجدد را نه «عقلانیت تجربی» بلکه «عقلانیت» می داند. او تلاش نمود با تصحیح و توسعۀ برداشت وبر از عقلانیت، امکان تصویری عقلانی از ارزش‌ها را در جهان تجدد فراهم آورد. از این رو چارۀ کار را افزودن «عقلانیت ارتباطی» به عقلانیت تجربی می بیند. در جهان تجدد، «عقلانیت تجربی» عرصۀ ضروری و «عقلانیت ارتباطی» عرصۀ ارزشی جهان تجدد را شناسایی و تدبیر می کند. به زعم او، جهان تجدد، امکانِ دفاع عقلانی از ارزش‌ها را به دست می آورد و از پناه بردن به جهان‌ها ی رقیب یا فروغلتیدن در نسبیت و نیست انگاری ارزشی در امان می ماند. در این جهان سه عرصۀ طبیعت، فرد و جامعه سه نوع دانش نقدپذیر در اختیار قرار می دهند که به کمک عقلانیت تجربی و عقلانیت ارتباطی، قابل شناخت و داوری اند. بدین  ترتیب جهان تجدد نه تنها اخلاق و ارزش‌های انسانی را پاس می دارد حتی ظرفیت مواجهه با بازگشت مجدد دین به عرصۀ عمومی زندگی را نیز پیدا می کند. اگر دین، مرجعیت عقلانیت تجربی را در شناخت هست  ها و مرجعیت عقلانیت ارتباطی را در عرصۀ ارزش‌ها بپذیرد جهان تجدد، مشکلی با آن ندارد.

    هابرماس عقلانیت را از فیلسوفان و ذهن به جامعه شناسان و زیست جهان منتقل می کند و از امکان داوری عقلانی ارزش‌ها سخن می-گوید. او برای ارزش‌ها، هویتی ورای زندگی انسان‌ها قائل نیست با این حال داوری عقلانی و جهانشمول آنها را ممکن می بیند. ارزش‌ها به میزانی که دریک گفت‌و‌گوی آرمانی تأیید شوند عقلانی-اند. آنها فراورده ای انسانی اند و به میزانی که تعمیم پذیر یا مورد توافق افراد انسانی باشند عقلانی اند و از تاریكی به روشنایی می گرایند. هابرماس برخلاف ادیان و فیلسوفان اخلاق کلاسیک، مجموعه ارزش‌های معین و مشخصی را پیشنهاد نمی کند، بلکه به زعم خویش روش عقلانی تولید، تداوم و تغییر ارزش‌ها را به دست می دهد. به عبارتی نوعی فلسفه ارزش ها ارائه می كند كه همانند دستاورد سایر فیلسوفان اخلاقِ مدرن، نقصان «صوری بودن» را به همراه دارد. چون در این جهان پدیداری هر چیز صلب و سختی دود می شود و به هوا می رود! چاره ای جز پناه بردن به صورت های توخالی باقی نمی ماند. توفیق یا شکست هابرماس مطمح نظر نیست بلکه، تأكید بر امتناع راهی است که جهان دنیوی تجدد برای دفاع عقلانی از ارزش‌های اخلاقی، پیش رو دارد.  

در این جهان دنیوی، فرد انسانی در اثر تعامل دو جهان طبیعی و جهان اجتماعی به دست می آید و بدون اینکه حقیقتی بیرون از این دو جهان داشته باشد باید، هویتی کاهش ناپذیر به این دو به دست آورد. او باید در قبال این دو جهان، موجودی آگاه، باارزش و بااراده گردد. سطح و عمق انسان در همین جهان پدیداری قرار دارند و صرفاً هویتی تاریخی( در برابرحقیقی) دارد که از دیالکتیک عوامل طبیعی و اجتماعی به دست می آید. در این جهان اجتماعی برای عالم و آدم، «کمالی» قابل تصور نیست که در قالب آن، شکوفایی اخلاق، قابل انتظار باشد.

   انسان امروزی بنا به فطرت و تجربۀ تاریخی خود، تلفیق توان نهادی و کمال اخلاقی را مطالبه می کند. جهان تجدد، چنین آرمانی را در بستری دنیوی جستجو می کند و انقلاب اسلامی ایران این آرمان را در جهانی دینی دنبال می کند. نهاد علم تجربی و دانشگاه در ایران، یکی از مهم ترین عرصه های مواجهۀ دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی  است. علم تجربی و دانشگاه در مقام یک نهاد فرهنگیِ تخصصی که مسئولیت تولید دانش و افراد مورد نیاز سایر نهادهای جامعه را به عهده دارد ممر مناسبی برای ردیابی وضعیت پروژه تلفیق نظم بیرونی و درونی در ایران پس از انقلاب اسلامی است. «نخبگان علمی» از گروه های مهم و اثرگذاری هستند که انتظار می رود با لایه های عمیق تر جهان‌های  اجتماعی دینی و دنیوی در ارتباط  باشند و خود در مقام تولیدکننده و مصرف-کننده، در یکی از این جهان‌ها ، عضویت یابند و به میزان تأثیر و نفوذ خود در دیگران در بازتولید این جهان‌های اجتماعی ایفای نقش کنند. نخبگان علمی کشور بیشترین تأثیر تربیتی را از علم تجربی می پذیرند. پژوهش حاضر بازنمود درونی و اخلاقی این اثرپذیری را واررسی می كند و این پرسش مهم را پی می گیرد که نهاد علم تجربی و دانشگاه کانال ارتباط نخبگان علمی با کدام-یک از جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی و ممر بازتولید کدام یک از نظام‌های اخلاقی دینی و دنیوی اند؟  

   نتایج پژوهش حاضر نشان می دهد که نهاد علم و دانشگاه، بیش از آنکه ممر تولید نظام‌های اخلاقی دینی و بازتولید جهان اجتماعی دینی باشد کانال بازتولید جهان اجتماعی دنیوی است. بازتولید نظام‌های اخلاقی دینی در میان نخبگان علمی بیشتر محصول مشارکت آنها در سایر نهادها به ویژه خانواده است. علاوه براین، پایندی عملی نخبگان علمی به اخلاق در حد پایینی برآورد  شده است که برای تدقیق و توسعۀ نتایج آن، پژوهش های تکمیلی از مناظر و در سطوح متفاوت ضروری است. 

   شواهد موجود نشان می دهد که نهاد علم تجربی و دانشگاه، در کشاکش دو جهان اجتماعی دینی و دنیوی، ظرفیت و توان لازم برای پیشبرد آرمانِ تلفیق کارآمدی نهادی و کمال خواهی اخلاقی را ندارد. با توجه به جایگاه و سهم این نهاد فرهنگی در تربیت نخبگان و عموم مردم جامعه، چاره اندیشی برای آن از ضروری ترین نیازهای فرهنگی و تمدنی ماست!       

فهرست

عوامل جامعه شناختی مؤثر بر نظام اخلاقی نخبگان علمی

فصل اول/کلیات ۲

۱-۱- طرح مسئله و بیان پرسش های پژوهش ۳

۱-۲- اهداف پژوهش ۷

۱-۳- ضرورت و اهمیت موضوع ۸

۱-۴-پیشینه پژوهش ۹

۳-۱- موضوع و چگونگی سنجش ۱۹۴

۳- ۱- ۱- متغیر وابسته ۱۹۴

۳- ۱- ۱- ۱- انواع نظام اخلاقی ۱۹۵

۳- ۱- ۱- ۲- شاخص نظام اخلاقی قدسی ـ دنیوی ۲۰۱

۳- ۱- ۱- ۳- شاخص اخلاق عملی ۲۰۱

۳- ۱- ۲- متغیرهای مستقل ۲۰۲

۳- ۱- ۲- ۱- دسترسی خانوادۀ فرد به جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی ۲۰۲

۳- ۱- ۲- ۱- ۱-  دسترسی خانوادۀ فرد به جهان اجتماعی دینی ۲۰۲

۳- ۱- ۲- ۱- ۲-  دسترسی خانوادۀ فرد به جهان اجتماعی دنیوی ۲۰۳

۳- ۱- ۲- ۱- ۳-  اثرپذیری فرد از خانواده ۲۰۴

۳- ۱- ۲- ۲- دسترسی خانوادۀ فرد به جهان‌های اجتماعی دینی و دنیوی ۲۰۴

۳- ۱- ۲- ۲-۱-  دسترسی فرد به جهان اجتماعی دنیوی(از کانال نهاد علم و دانشگاه) ۲۰۴

۳- ۱- ۲- ۲- ۲-  دسترسی فرد به جهان اجتماعی دینی ۲۰۴

۳- ۱- ۲- ۲- ۳-  اثرپذیری از نهاد علم و دانشگاه ۲۰۵

۳- ۱- ۲- ۳- تمایلات زیستی ـ روانی فرد ۲۰۵

۳- ۲-  جمع آوری داده ها ۲۱۰

۳- ۳-  روایی و پایایی مقیاس های سنجش ۲۱۴

۳-۴- تحلیل داده ها ۲۱۶

۶-۱- فهرست منابع

قیمت فایل فقط ۲۴,۰۰۰ تومان

خرید

برچسب ها : پروپوزال و طرح تفصیلی وضعیت اخلاق ورزی و توزیع نظام ‌های اخلاقی دینی و دنیوی در میان نخبگان علمی و عوامل موثر بر آن , شاخص اخلاق عملی , نظریه های علمی اخلاق , پروپوزال نظام اخلاقی نخبگان علمی , پروپوزال نظام ‌های اخلاقی دینی و دنیوی , عوامل مؤثر بر نظام اخلاقی نخبگان علمی , وضعیت اخلاق ورزی در میان نخبگان علمی , توزیع نظام ‌های اخلاقی دینی در میان نخبگان علمی , نظام ‌های اخلاقی دنیوی در میان نخبگان , پروپوزال نظام های اخلاقی

Source link